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天荡山天灯寺源流疏浚

王明世

【作者简介】王明世，汉中勉县人，历史文化学者。汉中市汉文化研究会常务理事、三国文化研究会会长，汉中市张骞文化研究会理事，汉中市文博协会理事，陕西理工大学汉水文化研究会理事，汉中市国学研究会常务理事，汉中市刘备研究会副会长，勉县三国文化研究院副院长，《三国远览》期刊执行主编。读书不辍，喜好国学。遍览诸子百家，谙习儒家经典；专攻两汉三国，偏爱阴阳风水。在多次相关三国全国性学术会及多种期刊、文辑发表论文三十余篇。

王明世

司马迁读万卷书行万里路，游历寻访博闻案验；徐霞客跋天下山涉世间水，亲临目睹追根溯源。成就历史及地理著作为后世尊奉。虽史学须谨遵《春秋》“著以传著，疑以传疑”之客观精神，但探寻历史复本原真却是史学不竭的动力和永恒的使命。史有阙文，当实地勘验补缀，文有误录，宜现场正本清源。

名源三国  异出两书

 天荡山称谓源起于三国，醒目于《三国演义》第七十回“猛张飞智取瓦口隘 老黄忠计夺天荡山”标题中，却不见于史籍《三国志》，只在《三国志·云别传》出现“北山”二字。而定军山在《三国演义》第一百十六回“钟会分兵汉中道 武侯显圣定军山”标题中和《三国志·先主传》、《三国志·法正传》“于定军兴势作营”均表述清楚，确然一致。“北山”于此本为沔水以北大范围群峰众脉，未作确指。可见，《三国演义》的天荡山和《三国志》的“北山”并非同一意指，这就为后世留下歧义空间和界定困难。

《沔縣新志·地理志·天盪山》通篇以《三国志·云别传》录载，结论为“案此山即边西寨北之山”。“案”字当头意为由“考察、考据、查究”推断而得。但何以将边、西寨村以北之山而非贾旗或西坝村以北之山案验为天荡山，并未陈清。也未将天荡山来龙去脉、范围幅度详加说明。这就使得1987版《勉县志·文化志·文物》“天荡山东起堰河西岸，西至关山梁银洞岭、雷公山，北连群峰环抱的米仓山”所描述的天荡山之体量、走势、范围与《沔縣新志》产生巨大差异，或可断言：八七版《县志》直接误将天荡山与“北山”画上等号。这显然不合地理常识。雷公山脉为东西走向，而按《沔縣新志》描述“米倉山圓若覆盂”，米仓山当远在主脉以南低落而孤立，清晰可辩。天荡山既西至雷公山，何能又与南边米仓山“北连”？实地勘验，文质错乱。

按《沔縣新志》天荡山定位结论，契合自然原貌及历史逻辑。可据自然现状和三国历史相关信息推究复原其思维依据。天荡山是“北山”之一脉，“北山”是包括天荡山及诸多山脉之系列。即天荡山为“北山”一脉，为局部，“北山”为大片山系，为全局。天荡山不等于“北山”而属于“北山”。如太白之于秦岭。

文献疏漏  青山依旧

 从自然形势看，雷公山脉巍峨高耸、横亘东西、屏障南北为“北山”之祖山，呈东西走向。至野猪湾处开障分为二脉：一脉南下，奔腾耸峻、灵动突兀，有龙骧虎步之气象，屹立今天灯寺处；一脉东南前出，雄阔厚重、盘桓徐循，呈蛟莽赴饮之神姿，止于堰河。其中，天灯寺一脉于峰顶肩胛处再分一支脉，东向偏南，浑厚蜿曲，似卧牛回头，屏障北窥视线，锁蔽幽隐腹地；于中腰又出一支脉，直扑东南，峭立苍翠，如青龙劲奔，气势浩然。东南往堰河一脉也分出数支脉，因低矮成丘梁，故不详述。于沔阳平野北望，以天灯寺一脉为始依次向东为：天灯寺脉，内草沟，张家坡，黄家坡，欧家沟，二道梁，傅家沟，向家坡，向家沟，大山坪，界水堰河。六支脉，五沟河。而以天灯寺一脉居中傲临群峰，最为奇异。此脉以西，低缓厚坦，堪为丘梁，自北向南伸，丘随平野尽，纵列一排，直达浕水。天灯寺脉及其以东诸脉尽显巍峨雄奇、耸峻苍劲之气势，以西并排群脉均呈绵缓低坦、丰厚温俯之恬宁。一目了然，东为山系，西为丘阜。天灯寺一脉主峰正朝向边寨和西寨之间，契合《沔縣新志》“边西寨北”确切方位。

从三国历史看，天荡山为“曹刘”争夺汉中之关键战场。《后出师表》言曹操“几败北山”。从古代作战安营扎寨常识性空间距离看，古阳平关距天荡山西缘李家沟约8里，平原之上，无论晴雨，直视无碍，敌对双方，纵马出击则瞬间抵寨，无防御缓冲，似乎太近。故可推断《三国志·云别传》所指“北山”当有特指区段，即沔水以北所有山系之某一幅度范围。李家沟即今西坝村五组及苏家坪村一沟两丘，一沟为李家沟，两丘为沟东杨家梁、沟西蒿坪梁。也是天灯寺以西两纵列丘陵之称谓。天灯寺脉及以东诸脉前，从今黄家沟以东普子梁至贾旗村六组、五组至堰河，与平川过渡形成台隆地貌，地势坦阔，沟谷屈蜿。北有雄奇凭依，东有堰河险阻，南有曲梁垣遮，西尽层丘叠护，形势险要。既利于人吃马喂、寻常给养，又便于隐军匿阵、实施攻防。见可而进，居高临下，势如泄洪；知难而退，暗寻沟谷，无影无踪。与古阳平关相距约15——23里，合乎《沔縣新志》“天盪山在縣東北十六里”所指空间位置。故可推断，所指“北山”宜合此段，即天灯寺脉直到堰河等系列诸脉为“运米北山下”所指“北山”。以西至李家沟，堪为屯营外围，或北山之模糊边际。

天灯寺东北侧有一处平坦称望乡台。望乡台有阴阳两种含义，阴为刚死新鬼倍思阳间亲人，因阴阳两隔而万分痛苦，阎王悲悯而建望乡台以满足鬼魂们眷顾之情；阳为古代军人久戍不归，或旅人流落异地，思乡情切，登高或累土为台以眺望家乡。笔者2017年4月探访曾居此处者（邓乐友，77岁），据邓老言，邓家1976最后搬离望乡台，此前他能知道的先后有王发成、岳振民、邓先贵（邓老的祖父）三姓居住望乡台。前后估计至少二百年以上。邓老自豪地表露，居住此地家道和顺、粮食丰收、人畜畅旺。之所以搬离者，只是交通不便。可见此处的望乡台属于“阳间”功用——离家日久、登高思乡。天灯寺距沔縣15里以上，不在行旅当道处，故游子无由至此远山幽僻处寻望家乡。由此推断，此处望乡台多为戍守军人思望家乡之登临专利。进而可知，天荡山下古来有军人屯驻，是军事重地。上世纪70年代尚有解放军于鳖盖梁驻扎且挖掘整排防空洞（后为砖厂取土毁迹）。

从风水角度看，天灯寺一脉自雷公山祖山开障，奔耸南下于寺院后闪落驻留，势止形聚。风水曰：“山冈，体魄也；气色，神理也。”此山气势灵动，色泽苍郁，山势秀姿扭倾东南。左山右丘簇拥随扈，俯瞰汉水。堰河南下交于汉江，形成朱雀大旺，所谓“龙分两翼阴阳取，水对三叉细认踪”。此为远势。东有黄家坡拱卫，西有猫鼻梁辅弼，形成大局环顾；又有东边张家坡抄围拥左，西边柿子梁缠护抱右，形成堂局夹护；再有余家梁和鳖盖梁左右拱手，形成堂局关锁，得以藏风；东有刘家沟清泉蜿蜒潺潺，形成界水，合于藏风聚气之大要。此为近形。此山乾坤钟秀，阴阳合会，形势理气，诸吉咸备。即寻常俗观，也觉卓异。

《沔縣新志》定位准确，其失在将天荡山等同“北山”，将“北山”系列之大浓缩为天荡山一脉之小。天荡山确切而“北山”含混。87版《勉县志》不但将方位宽度从《沔縣新志》所界定“边西寨北”西扩展到继光、西坝村，东扩展到贾旗村堰河西岸，还将大致南北走向、深沟相间的纵列数脉描述为“东至堰河西岸，西至关山梁银洞岭、雷公山”，将“北山”直接称为天荡山，将天荡山独列一脉扩延成“北山”大片诸脉。南北走向，何来东西起止。既背离文献《沔縣新志》，又脱离自然客观实际。若以《勉县志》所界定天荡山范围，“其主峰天灯寺岭”海拔为959米，而其范围内大梁海拔却超过1100米，主峰不如他峰高，何称主峰？这显然逻辑错乱。银洞岭为雷公山南出支脉蒿坪梁发端处，即天灯寺脉以西第二丘起始，何以由此划段。大有主观臆断之嫌。故基于《沔縣新志》方位指向、《三国志·云别传》战阵常理、自然山势构架得出结论：雷公山横亘东西，自野猪湾南出一脉至天灯寺即为天荡山，长度约1000余米，海拔959米。与银洞岭尚远无关，更与米仓山隔沟不连。

天荡山名称来历，文献无迹，口耳有传。笔者早年喜听三国故事，好问无端缘由。1984年适值高中，熟读《三国演义》，常听三国评书，问及从祖父（旧时读书人，时年85岁，今已作古）“天荡”二字因何而来。回答：“天者，高也；荡者，水也。山高而多水，故而名曰天荡山。”2010年同样问及当地老者，言殊而意同，回答如前。天荡山下有多处泉眼，流泉甘冽，水草丰茂。按《尔雅·释水》定义，此泉自山体向下流出，堪为沃泉。童年时期，常趴泉边耳听轰隆泉流，颇为好奇。1995年因贾旗村人饮工程管道束聚引走泉水，故游人不见泉痕故迹。《周礼·地官·稻人》：“以沟荡水。”郑玄注：“荡，谓以沟行水也。”荡又有“积水草的洼地”之意。寺院后有沟道将汩汩泉水导入东边刘家沟，曾有水碑：“只许东流，不许西淌。”此碑现在贾旗六组村民宋某石磨下。天荡山寺院以下有“草堂湾”地名，至今未改。95年管道引水以前，此处泉水滋漫，水草芳翠。天荡山挺拔摩天，清泉沛然。看来，以高而多水之“天荡”冠名确有其与自然切洽的文化内涵。《三国志》中没有“天荡山”称谓，若是罗贯中在《三国演义》中“命名”，当在元末明初间。至今历史已有600多年。

《沔縣新志》“米倉山圓若覆盂，其上舊有淮隂侯廟，蓋暗度陈倉由此也”不经意疑传韩信进兵经由此间，实属言多有失，误导流传。旧有淮阴侯庙，“旧”到何时，已不可考。此山周围百姓，年近百岁者未闻先辈传闻，山上更无只砖片瓦蛛丝马迹建筑遗证。纵有韩信庙，因韩信暗度陈仓迂回经沔为沔人怀念而立庙，人之常情。为何立此？韩信汉初三杰，声光千古，沔人于沔随处可立。宋江未到汉中，余家梁尚有宋江的魁星楼（原地区磷肥厂老厂区北侧，已毁）距天荡山一公里许。笔者家住天荡山下，天荡山周围为牛羊乐园、薪柴之资。自幼对天荡山高岭幽涧无不悉登遍涉。2012年，笔者实地彻底探究这一“蓋”字疑断。南线自东至西：东到贾旗村五组堰河边老焦煤厂，中到边、西寨村，西到关山梁、走马岭；北线自西至东：西到雷公山主峰，东返关山梁，北下腰窝子，再到两河口，折回浪子沟，东到老煤矿。其间，穿幽林，爬山岩，度荆棘，钻藤蔓，立山南选多点北眺远观，绕背面循山脚抚临近览。若沿米仓山北上，阳面荆棘绵密，葛靁网织，尚勉强可登，北边壁立千丈，巨岩叠悬，攀藤附葛无隙径，悬索垂吊及地难。今日，走兽尚难穿度，樵人不堪徒步，何况二千年前韩信千军万马何以翻越。再则，韩信“暗”度陈仓是要达成战略欺骗突袭三秦之目标。迂回四十余公里至沔阳，还是刘氏自家地盘。东沿北山东缘之堰河口，或西经阳平关浕水口，均可避开褒谷偷袭成仓。自古道路通行随水经由，水通则有出口，行军打仗循行水道，可足人马给养。韩信何故在自家地盘、自家门前避易趋险、舍低就高、耗费时日作攀高无用之举。故暗度陈仓经由米仓山之论实属不察地理之误断。今人将天荡山说成古陈仓道南口更是漫无边际、恣意牵连。

佛寺天灯  因果分明

 天荡山下，形局完密，流泉沛溢，地势平坦，约20余亩，有佛寺——天灯寺。今财神殿唯存一碑完整记载：“節常禅師上心下遇，天灯寺方丈和尚也。嘉庆八年，住持于斯，聚徒众于斯，常传法戒，素守清规。化锱铢修殿宇，补文峰成宝塔，沐雨栉风，辛苦备尝。十四年，协同会首买明骆家坝水田二亩七分，增益常业。至道光二十二年，一切工程告竣。而禅师与徒孙上广下寅字明一皆相继物故。祥同治二年春，发逆午炬，可怜焦土！然乡民脱兵燹之余生。而后欲为昔日之盛，每叹力之不足。越十三年冬，始治佛殿三楹，庶几，人可以祈祷，神有所凭依也。乃举徒曾張罗清规来拜扫，见蔓草荒烟，虽无明月松间照，已作清泉石上流，满目萧然伤如之。上下诸僧同会首计议，迁葬其傅圆寂恩师方丈、传临济正宗第三十九世上明下一悟恩和尚墓塔于山主祖塋之侧。立塔基一座，亥山巳向兼壬丙、辛亥辛巳分金。特书巅下，以待后之学浮屠者知有所本云。邑庠生员王宏煃顿首拜撰并书。”天灯寺肇起人物时间、风雨历程、方位定向，均详尽清晰。仅就时间嘉庆八年（1803）而言，天灯寺已历经214年。王宏煃乃笔者高祖父。

《沔縣新志·祠祀》“天燈寺在縣東北十里天蕩山腹，相传夜有神燈自雷公山每至於此，寺之所由名也。今也不常见矣。”对天灯寺方位及寺名因由予以记载。但过于简略，对寺名由来只提及起因，无道明内涵，有不言半语之嫌。同时出现“在縣東北十里天荡山”与前“天荡山在縣東北十六里”不该有的“六里”误差。对天荡山容量而言，“六里”相差太远！民众立庙建寺均以神佛显灵为背景择定吉址，且必须有明确神佛身份，列位塑像，便于祈求有专管，冀望有专对。无论光、电、风雷，雨、露、芝草或凤、麟祥瑞，都是光彩熠熠之开场氛围蕴势，必有“主人”现身。关公显灵有关帝庙，二郎显灵有二郎庙，观音显灵有观音庙，天灯横空“每至於此”，又将是何神征兆？出场当有分晓。上世纪90年代，笔者问及当地耄耋，俱言曾多次目睹天荡山腰夜半有物光芒如炬，飘忽不定，是燃灯佛显灵，因燃灯出生时身边光明如灯。故建寺名为天灯寺。天灯寺所供奉者：主要有燃灯佛、文殊菩萨、维摩诘、韦陀菩萨、观音菩萨、弥勒佛等众佛，尚有财神、药王等道教尊神。概示涵纳三教合一之精神，包容信仰自由之宏度。南殿又供奉“刘关张”神位，且墙面广布三国故事壁画（如三英战吕布等），寄寓标注三国历史故迹、彰显忠义人文精神。天灯寺后有地名——灯盏窝，如旧时照明盛油灯碗，十分形象。因丛林遮蔽不易识辩，不立足东山不能观览。灯盏窝称谓诉说着天灯、燃灯、寺院神秘浪漫的不朽传奇。

古刹毁迹  人证俱在

 据山下耆老记忆，解放前，天灯寺有僧20余人，清风徐佛寺，香馨古道远。清泉丰沛，环寺多为水田，常年蓄水，称冬水田，乐土里鳅鳝硕美，膏壤中嘉禾丰稔。寺后峰岭古柏森森，葱郁苍劲，涉青阳不增其华，历玄阴不减其翠。鸟雀云度峦谷，鹰隼叠巢高林，黄昏倦归，互疑侵扰，示警怒喝，怪声荡谷。晴日紫色如盖，苍烟若浮；雨天云覆雾锁，万踪皆无。憾毁于“破四旧”，屋拆像毁，陈土肥田。寺院虽毁，无文档记载其往日风采，但毕竟时隔不久、背影不远，其华姿芳容依然历历矗立在上世纪50后人们的心里。至今，当地人仍习惯称寺院为“庙上”，因寺院位置高于周围居户。旧时，寺院有大型石碾磨可供百姓加工粮食，因而，寺院兼有精神家园和便民加工双重职能，与民谐融鱼水之情。冬水田直到1980年因喷灌池蓄水而失水变旱。循着耕犁，尽能捡拾泥块中肥鳅硕鳝。漫山柏树自民国时被“青年军”砍伐，用于县城建筑。解放后砍伐更甚，今寺院东北有小地名“柏树梁”者，至今无尺寸柏树踪影。文献未载，“实证”犹在，贾旗村50后参与“破四旧”者大多健在，对寺院历史耳熟能详，是群体见证。

“破四旧”后，神佛被碎土肥田，残留部分庙舍，先后有周姓、宋姓无房村民寄居。笔者与宋姓家孩子为发小，童年，曾常常到“庙上”与宋家发小们掏鸟窝、捉螃蟹、抓黄鳝。后来，宋家男主人得病，腰腹肿胀两倍于平日，只能坐，不能睡，竟日呻吟，看着心生悲怜。听长辈们说，砸毁神像时，别人都百般推诿、躲避，而宋家叔冲锋在前，得罪佛爷被鉴察，看他得病的样子完全和弥勒佛坐姿一模一样。至今让笔者记忆犹新。宋家叔病情持续了不短的时间，贫困的家境只能在家等死，最终去世。稍后，女主人又招赘一龙姓男子以增家庭劳力，此人四十余岁，胡须浓密，体格壮硕。大人们说眼睛颇像恩格斯，笔者现在想起来，确实像！不觉感慨群众的眼睛果真雪亮！未过几年，此龙姓壮汉也死去，大人们都说：“佛爷的地方，凡人岂能久占？”女主人不敢再留恋庙舍宽敞而举家搬离。周姓人家暂住早去，也未参与拆毁佛像，家道基本平顺。

上世纪70年代末，因何营公社炸山取石为林场修建喷灌池（即今所谓放生池或观音池），几乎将“破四旧”后的文物遗骸瘗埋殆尽于泥水之中，连巨大石碾磨也无一幸免。上世纪90年代，随着土地到户运行多年，村民丰衣足食且生活自由，精神潜滋信仰需求。已被中断几十年的香火在他们心中又一次复燃。当然，也许这香火在他们心中从来就未曾熄灭。尽管当时宗教被视为迷信而禁止，民众依然执着祈福焚香礼佛。当时，因古道被毁，无车道通寺院。炎暑盛夏，老妇们自发买砖背砖垒砌简易祭台，以资香火之需。汗流满面，透湿衣衫，足见信仰渴望、精神动力之彰显。一时与公安你来我往干起“游击战”，建而复拆，拆而复建。1996年12月，县政府顺应时代和民意，批准认可其为合法宗教场所。寺院故地一度迎来走马灯似的主持和乱七八糟的修建。今日我规划，明日他推翻，浪费了不少善男信女虔诚的捐献。1998年，释一献和尚初来乍到，暂落脚原公社桔园。后住“庙上”，主持寺院道场，开启雏形恢复。2010年8月，县政府实施天荡山旅游开发，天灯寺复兴赢得梦寐以求的历史转机，走上政府注资和民间布施合力共建快车道。在“先修建，时间长了成古迹”口号下，顿时风生水起，殿宇环立。只因无视自然文化和历史文化，丝毫不做常识性文化整理。在三国古战场斥资两千万险竖体现宋文化的旅游塔，追问原因，只为灼耀十天高速行人之倦目。在寺院定向时喜驭大局以彰策从己出，山向东南而新寺西偏，不遵循山势自然脉络；燃灯显灵之地，全然塑起如来班底佛像。殿宇虽辉煌却与山向偏逆，违背人与自然和谐基本美感；寺院成规模而与庙主不符，丧失寺与燃灯照应文化内涵。新寺院违逆山势，佛主人悉数换班，是200多年天灯寺又一次不可逆转的文化劫难。从文化角度看，面目全非，仅存寺名未变。

顾思往曲  绳墨将来

天荡山、天灯寺历史文化本来脉络清晰并非迷乱，只因文献过简，后世编纂者只做纸上推论阐发，不做实地文质勘验，以致歧议纷迷、以讹传讹，鷇音莫辩。天荡山南北一脉独高，山脊峻削。2014年，有关部门损高益下削平山脊，铺筑一条7米宽骑冈覆脊的水泥路，“山”因毁伤似乎成为上下底平之梯形，自然之雄姿、清雅、灵气、神韵惜乎荡然摧残。鹰嘴崖西北陡峭处，肆意开路，自然秀颜尽成水泥“白伤”。天灯寺因洪秀全、“破四旧”、喷灌池、新开发四次文化破坏已然登峰造极。近年，寺院为增收创效，在西殿后专设骨灰堂，以数千元一位单价吸引民间寄存亲人灵骨。又是佛家净土，又是凡尘公墓，纵然兼容并包，岂能无度？对照两办《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》之精神，不禁汗颜。笔者经多年关注，寻访林野，反复踏勘，求证黄发，对照核验，疏浚再现天荡山、天灯寺历史清源，以防杜因阙文远者恣意妄论、近者信口自执，淈泥扬波，指鹿为马，糟践文化。

资料来源：王明世提供

收录时间：2023年09月05日