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关公文化的几个问题

 田福生

目前，无论是国内，还是海外，关公文化活动呈现万马奔腾的局面，关公文化的概念，已经广泛流行于社会。在诸多的关公文化领域，理性祭奠、理论研讨、传播忠义精神，推动关公文化的创造性发展和创新性转化是主流，但也存在诸如盲目、迷信、复古等行为。如何把握未来发展走势，亟需要对关公文化的定义、定性、定位等有一致的认识和科学表述，以便在弘扬中华优秀传统文化中，健康有序地推进关公文化事业。
 

一、关公文化的定义。

2007年，本人历三十年研究，撰作了历史人物学术专著《关羽传》，中国社科院研究员胡小伟先生在《关羽传》序中使用了“关公文化”一词，十多年时间，关公文化已风靡海内外。

文化的定义是很抽象的，容易见仁见智。关公文化涉及历史、文学、艺术、宗教、信仰、崇拜、敬仰、人格、寺庙、社会、经济、军事、人际关系等诸多方面。试用一句话概括关公文化的定义：

附着在历史人物关羽身上，又生发到社会诸多领域的人格崇拜、遗产传承、道德弘扬、价值审美、文学艺术等物质、精神形态的总和。

按照一般常识，文化是凝结在物质之中，又游离于物质之外、能够被传承的国家或民族或某种事物的历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是社会人群交流的普遍认知的精神活动及其产品的总和。
 

二、关公文化的八个来源。

关公文化是在漫长的历史发展中逐渐形成的一种文化现象，是多种社会力量共同参与推动的结果。在此过程中，又赋予了许多人为因素，大约涉及八个方面：

其一，历史上关羽政治军事生涯的伟大实践。

社会活动是文化形成的核心。陈寿《三国志.关羽传》讲了近三十个历史情节，诸如，亡命奔涿郡；先主于乡里合徒众，羽与张飞为之御侮；先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲；等等。也散见于裴注、其它人物传记及典籍。这些历史足迹，是关公文化形成的最基本元素和直接源泉。历史人物关羽特立独群的伟大品格以及卓越军事、社会生活实践是其崇高形象形成的基础。

其二，同时代士大夫们的赞誉。

东汉末年，群雄逐鹿，豪杰并起。在社会动荡中，每一位历史人物的品性操守、价值追求，都经受着时代风云的磨励和检验。在众多英雄中，无论社会上层，还是民间，惟有对关羽的称赞最多、影响关注点集中。

曹魏一方评价：

曹操。建安五年（200年）曹操攻破下邳，关羽诈降，暂羁旅曹营。曹“壮羽为人”，“礼之甚厚”。但关羽心不自安。曹操派张辽去试问关羽，关羽叹道：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾当立效以报曹公乃去。”张辽回报曹操，曹操赞许为：“事君不忘其本，天下义士也。”

程昱。在击败袁谭、袁尚后，任奋武将军、安国亭侯。建安十三年（公元208年）秋七月，曹操在南征刘表前，召集群下议论形势，程昱说：“孙权新在位，未为海内所惮。曹公无敌于天下，初举荆州，威震江表，权虽有谋，不能独当也。刘备有英名，关羽、张飞皆为万人敌也，权必资之以御我。”

郭嘉。三国名士，曹操早期军事智囊团核心人物之一，具有卓尔不凡的军事眼光，智计绝人。建安三年（公元198年），刘备三次被吕布打败投奔曹操，郭嘉时任司空军祭酒。低于长史、司马，属高级军事参谋，相当参谋长。郭嘉向曹操献计：“刘备有雄才而甚得众心，张飞、关羽者，皆万人之敌也，为之死用。嘉观之，备终不为人下，其谋未可测也。古人有言：“一日纵敌，数世之患。”宜早为之所”。

刘晔。曹操主簿，掌管文书帐簿佐吏，常参机要，总领府事。建安二十年（公元215年），曹操平定汉中后，刘晔主张一举击溃刘备，说“刘备，人杰也，有度而迟，得蜀日浅，蜀人未恃也。今破汉中，蜀人震恐，其势自倾。以公之神明，因其倾而压之，无不克也。若小缓之，诸葛亮明于治而为相，关羽、张飞勇冠三军而为将，蜀民既定，据险而守，则不可犯矣。今不取，必为后忧。”

傅干。徵士。傅干评价刘关张：“刘备宽仁有度，能得人死力。诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相；张飞、关羽勇而有义，皆万人之敌，而为之将，此三人皆人杰也。”

孙吴一方评价。

周瑜。赤壁大战后，周瑜对孙权讲：“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，……聚此三人，俱在疆埸，恐蛟龙得云雨，终非池中物也。”

吕蒙。鲁肃代周瑜后，吕蒙献计时称：“今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定。”“斯人长而好学，读《左传》略皆上口，梗亮有雄气。”

蜀汉一方评价：

诸葛亮。蜀汉谋主、军师将军。关羽问马超人才情况，诸葛亮回答道：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”

杨戏。蜀汉护军、监军，梓潼太守，射声校尉，作《季汉辅臣赞》，其中赞关张道：“关、张赳赳，出身匡世，扶翼携上，雄壮虎烈。藩屏左右，翻飞电发，济于艰难，赞主洪业。”

上层士大夫对关羽的评价集中在超人之勇、追随刘备之忠、处世之义、出类拔粹之杰几方面。也属口碑史料。

其三，后世史学家、名臣名将的轮番推动。

据统计，东晋以后60种三国文献中，尊刘抑曹的占92.5%，尊魏抑刘的占7.5%，对关羽的评价都是正面的。

陈寿评价关张二人：关羽、张飞皆称万人敌，为世虎臣……国士之风。

《晋书·刘遐传》载：西晋刘遐每临战阵“率壮士陷阵摧锋，冀方比之张飞、关羽。”古代称州为方，冀方即冀州一带。

《宋书·檀道济传》载，南朝宋武帝刘裕名将檀道济有勇力，时人比之关、张。

名播宇内的忠义英雄宋代岳飞称“当效法关、张建立功业耳”。

元代郝经曾客居保定，在张柔、贾辅两府任教，著《续后汉书》，其中《关羽列传》，写关羽历史比陈寿《关羽传》扩张一倍。增加了“羽仪状雄伟，岳岳尚义，俨若神人”的描写，而且在传后赞中给以极高评价：

“羽、飞从昭烈啑血起义，夙定君臣之分，期复汉室，百折兴王。阚如两虎，啸风从龙，夹之以飞，雄猛震一世，号称万人敌。羽报效于操，致书而去。飞瞋目横矛，而与操决。矫轿义烈，上通于天，汉于是乎不亡。及羽擒禁，飞败张郃，犄角荆梁，蟠亘万里，示天下形势，贼不足平也。羽威震许、洛，权操堕胆，枭权鼠伏，阴谋掩袭。壮哉乎!“为汉家一死，无撼也。羽以死事昭烈，昭烈与飞以死报羽，君臣三人，始终不渝，共死于一义，古所未有也。”

清人赵翼《廿二史札记》卷七《关张之勇》称，可见二公之名，不惟同时之人望而畏之，身后数百年，亦无人不震而惊之。威声所垂，至今不朽，天生神勇，固不虚也。

其四、口碑相传的舆论助动。从蜀汉时，荆州一带就有祭祀风俗，对关羽重义殉身深深怀念。特别是唐宋年间已经掀起对蜀汉君臣的怀顾推崇之情。宋代说书人每每讲到刘备、关羽失败，则会场哭泣一片，讲到曹操失败则欢笑一片，这在宋人笔记中多有记载，人民百姓的广泛参与，是关羽成为关公的社会基础。

其五、宗教信仰的造神运动。

1, 最早起源于楚地巫风。王逸《九歌序》称：“昔楚南郢之邑，阮湘之间，其俗信鬼而好祠。”《汉书.地理志》亦载楚人“信巫鬼，重淫祠。”《隋书》、《北齐书》、《荆楚岁时记》等书均有记载。《隋书.地理志》载“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原为制《九歌》，盖为此也。”在这个时期，江陵城内出现了十分灵验的“城隍神”。人们都认为是曾经加固江陵城的关羽。2005年在荆州城隍庙遗址出土的陶制关羽神像更说名了这一点。

2，佛教的造神运动。有资料称，佛教自汉明帝永平十年（公元67年）时传入中国。汉明帝刘庄是汉光武帝刘秀第四子。关公进入佛教要晚一些，涉及几个佛教人物。

智颐（538-597）。天台宗四祖，实创始人。荆州华容人。陈寅恪说：“天台宗者，佛教宗派中道教意义最富之一宗也。”在隋文帝开皇十三年（公元593年）智颐大师建玉泉寺。早期佛教传法多借助鬼神。智颐大师来到荆州玉泉山，“有感于关公父子神助，”建成玉泉寺。如何神助不明。分析是传法中，借助关公父子英名，假托某事，信众增加，所捐钱财就多，成就了玉泉寺。

神秀（606-706）。大唐高宗年间人，因为“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈丢了五祖衣钵传承的人。《三国志通俗演义》卷之十六引《传灯录》云，“神秀云游至玉泉山，坐一怪树下，见一大蟒风簇而至，神秀端然不动。次日在树下得金一藏。就于玉泉山创建道场。因问乡人：“此何庙宇？”乡人答：“此三分时关公显圣之地”。神秀拆毁其祠，忽然阴云四合，见关公提刀跃马于云雾之中，往来弛骋。神秀仰面问之，公具言前事。神秀即破土建寺，遂安享关公为本寺伽蓝。自此各寺流传，关公为佛教护法伽蓝。

3，道教崇拜关公。金元以后，全真道和道教其他派系陆续接受了关公神话及其灵迹。蒙古大汗封敕关公徽号有道教色彩。如至顺二年（1331年）封为“壮穆义勇武安英济王、护国崇宁真君。”大大提高了关公的神权，道教亦借此增加其影响力。为日后明万历年间关公被封为“三界伏魔大帝、神威远镇关圣帝君”奠定了基础。

其六、文学艺术作品的暄染。我国历史上文人咏人物诗，以蜀汉等国为最，而蜀汉等国中，以关羽最多。在元明戏剧中，三国题材历史剧，歌颂蜀汉为多，关汉卿《关大王独赴单刀会》是典型代表。作为影响较大的还属《三国志评话》，特别是罗贯中所著《三国志演义》，参正史、猎传奇，成为我国历史小说的开山之作。经毛宗岗修订的《三国演义》，更加重了对关羽的形象表现，被评为“义绝”。在罗本《三国志通俗演义》中，对关羽称赞的诗最多。

其七、皇家推崇的影响垂范。

      公元206年，蜀汉后主刘禅追谥关羽为“壮缪侯”；

      北宋徵崇宁元年（1102年）追封为“忠惠王”；

      大观二年（1108年）更封为“武安王”；

      宣和五年（1123年）再封为“义勇武安王”；

      南宋高宗建炎元年（1128年）封“壮缪义勇武安王”；

      南宋淳熙十四年（1187）封“壮缪义勇武安英济王”；

      元文宗天历元年（1328年）封为：“显灵义勇武安英济王”；

      神宗万历十年（1528年）封“协天护国忠义帝”；

      万历四十五年（1614年）封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”；

      清顺治元年（1644年），封关羽为“忠义神武关圣大帝”；

      光绪五年（1879年），封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”26字。

封建社会近二千年，有十六位皇帝24次加封，关羽由侯而王，由王而帝，由帝而关圣大帝。清朝乾隆敕命改四库全书，改壮缪侯为忠义侯。

其八、全国及海外的建庙运动。

      ·刘备在征吴时，在玉泉山建关公祠；

      ·陈、隋时建山西运城关帝庙；

      ·唐时敕建涿州三义宫；

      ·明嘉靖建关林；

      ·清朝时，朝庭下令每村都要建关帝庙，颜良老家不建。

全世界多达30万座关帝庙，是孔子庙一千倍，北京116座。清王士祯惊呼：故前将军汉寿亭侯关公祠庙遍天下。目前，世界上共有30多个国家和地区建有关帝庙，3万余座，日本、东南亚就有关帝庙1000多座。

1999年，马达加斯加还印发了大量有关公画像的邮票。2000年印尼还在兴建大型关公公园。

这种举国上下，延及海外几十个国家的大型关公崇拜、崇尚活动，具有鲜明的民族性和丰富的文化内涵，又表达了人们对英雄人物深切怀念和敬仰，流露出人们百姓忠贞正义向往的情结，关羽忠心、忠诚、忠义、忠烈，报效汉朝廷的浩然气节，是中华文化一份丰厚的文化遗产。
 

三、关公文化的定性。

关公文化涉及诸多方面，本质是关公人格和关公精神问题。历史上的关公为什么受到近两千年人们的崇尚，为什么发展到如此宏大的规模？甚至封建帝王都带头赦封和祭拜，核心是关羽的价值观崇高和伟大!为世代人们所信服和追捧，能够体现不同阶层人们的利益诉求，是历史发展的必然结果。

1，关公人格的三点魅力。

古人把人分为君子、小人，在官场分为奸臣、忠臣，对皇帝的评价，分为明君、仁君、昏君；这都归属于人格的评价范畴：

其一，人格魅力。也称为大丈夫精神。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是大丈夫的三大标识。关羽做出了表率。在曹营，曹操对关羽“重加赏赐”，关羽挂印封金而去。体现了富贵不能淫。刘备集团多次遭遇困境，在海西时，将士都自己觅食，吃草根，啃树皮，关羽追随刘备，鞍前马后，不离不弃。彰显了贫贱不能移。关羽追随刘备几十年，不管战事多麽惨烈，关羽忠于汉室，忠于刘备不变。曹操百般挽留，终不留，表现了关羽的浩然正气，刚直不阿，蔑视皇权贵族的大丈夫豪情。董督荆州时，教育将士们七禁重。声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。对孩子们有四好家训。读好书，说好话，行好事，做好人。

其二，人性魅力。也称为义薄云天精神。义是人间正气，是做人处事第一要义。恪守君臣之义，忠于国家；恪守朋友之义，一生不离不弃；恪守人间正义，杀恶霸打抱不平；等等，以正义为立身之本，追逐正义为全身之责。无论是大江南北战马嘶鸣，无论是黄河两岸的刀光剑影，都浓缩着关羽侠肝义胆的风范。

其三，人生魅力。也称为万人之表精神。清涿州知州佟国翼称刘关张“万代人物之表”。众多的庙号，众多百姓朝拜，几千年关羽形象的伟大，都表明了关羽的影响。上至高居庙堂的帝王将相，下到庶民百姓，从舞文弄墨的文人学子，到舞枪弄棒的草莽英雄；从勾栏瓦肆的艺人，到梨园演出的戏剧优伶；乃至远避尘世的僧尼道姑，都虔诚地拜服。由充满悲剧色彩的人间英雄，变为万众礼拜的神圣偶像；在一些人心目中甚至视为神灵，恐怕中华民族五千年历史上，唯关羽一人而已。

2，关公精神的五大要素。

①忧国忘家的政治观。表现为匡扶正义，国家利益高于一切。

②追逐正义的价值观。表现百折不挠，砥励前进。屡战屡败，不忘初心。

③侠心仁厚的处世观。表现为侠心仁厚，嫉恶为仇，恩怨分明。关羽曾讲过：“记人之功，忘人之过，方为君也。”博大的胸襟。

④崇贤尚德的道德观。表现为修身聚德，人格伟大。对友谊一诺千金，战友间情深似海。

⑤精忠报国的生死观。即人生观，表现为同休等戚，精忠为国，以生命之躯循自己衷爱的事业，以至血洒疆场。
 

四、关公文化的定位。

自从习近平总书记提出弘扬中华优秀传统文化的要求后，举国上下研究中华优秀传统文化之风，为亿万国民所衷爱。党的十九大报告提出社会主义文化、革命文化、中华优秀传统文化问题，充分认识关公文化与之关系，对于不偏离社会主义文化的要求是非常必要的。

①中华优秀传统文化的重要组成部分。

中华优秀传统文化是中华民族五千年奋斗精神及其产品的总和。而关公文化既属于中华优秀文化，又居于重要位置，有利于民族团结、国家兴旺、人民向上向善的文化，都属于优秀传统文化范畴。其核心是中华民族道德情操和认识世界的方法，以及应持的态度、立场，关公文化当之无愧。

②社会主义核心价值观的重要源泉。

社会主义核心价值观是塑造中华民族国格、人格的利器，关公文化与社会主义核心价值观在某些领域一脉相承。比如：忠义是爱国一致；公正、平等与正义、道义一致；等。关公文化的重点是伦理道德上的修身倡道布义。有三大功能：教化人心的功能；导人向善的功能；弘德化民的功能；

③沟通和团结海内外华人的重要纽带。

凡是有华人的地方就有关帝庙，就有浓厚的关公信仰、崇拜；华人在海外心系祖国，把拜关公作为祖国的寄托，作为祖国替身。因此海外关帝庙是中华民族在海外的标志，关公是经久不衰的一面旗帜，引导鼓励海外华人创业，生生息息，永葆青春。

④修身育德的重要楷模。

关公伟大在人格，人格伟大在修身。历史记载：关公读《左传》略皆上口，有的段落都能背诵。《左传》是春秋左丘明所作，是对孔子《春秋》的阐释丰富，有浓厚的治国安邦、修身处世经典。比如，多行不义必自毙；大义灭亲等。《左传》是东汉时士大夫的必读书，五经之一。东汉开创者刘秀每到一处就拜见经学之士，到处建学校，教授五经，五经包括：诗、书、礼、易、春秋，关公读《左传》不但是家传，而且老而好学，这既是开展军事斗争的需要，更是修身重要内容。学习关公的修身之道，把关公文化创造性发展，创新性转化，就是要落实到树立为国家民族利益为己任；一身浩然正气，不屈不挠；对人民以仁，待朋友以义，作战以勇，对工作精益求精。把关公文化转化为建设新时代社会主义强大动力。可以说关羽是自身清廉的典型、奉公无私的典型、良好家风的典型、恩怨分明的典型、义高于利的典型、困苦面前不皱须眉的典型、奋不顾身的典型、侠肝义胆的典型、刚正不阿的典型、能屈能伸的典型、不贪财色的典型等等，海内外华人崇拜关公是因缘而生，已经形成浩浩荡荡的时代的潮流。
 

 资料来源：田福生提供  

 发布时间：2020年05月08日